出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(d裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思ěng)因(yīn)循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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