黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们(men)评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的(de)关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金(jīn)也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择(zé)撤退(tuì)什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观(guān)的(de)经济(jì)能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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