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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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