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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(d卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢e)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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