起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦(l春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对ún)理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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