起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音以及起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于垒土还是起于累(lèi)土读音，起于累土还是垒土拼音(yīn)，起(qǐ)于垒土(tǔ)是什么意(yì)思，起于(yú)垒土前一(yī)句(jù)等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。<日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗/p>

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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