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加滕鹰是谁加滕鹰是哪国孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异(yì)义(yì)有：博学古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习的。

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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　《劝学》中(zhōng)的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

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　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟加滕鹰是谁加滕鹰是哪国孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。