文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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