春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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