夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)以及(jí)夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道的(de)含义等(děng)问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了(迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tā迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子o)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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