春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字)子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系(xì)到(dào)经济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字shí)余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的(de)大(dà)庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密(mì)。

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