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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　《劝学(xué)》中的古今异(yì)义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòn订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚g)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。