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为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话(huà)，阐述了陆(lù)九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有(yǒu)进，小疑(yí)则小进，大疑则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕的是没(méi)有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就(jiù)会有小的进步(bù)，有大的疑问(wèn)就本初是谁会(huì)有大(dà)的(de)进(jìn)步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大(dà)进：你有(yǒu)大(dà)的的疑问和困惑并去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实(shí)，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物(wù)有甘苦，尝(cháng)之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习(xí)勤奋(fèn)，进取心(本初是谁xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是(shì)加(jiā)有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各(gè)本序(xù)跋、朱熹之书信(xìn)和《象山(shān)学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注重著书立说，其语录(lù)和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持之(zhī)于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于(yú)嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心(xīn)学(xué)的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八(bā)年（1172年(nián)）进(jìn)士及第，初(chū)调靖(jìng)安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭(zāo)给(gěi)事中王信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二(èr)年(nián)（1191年(nián)），升知(zhī)荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性(xìng)”、“大做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体现，不仅对(duì)中国(guó)，也(yě)对日本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会变革产(chǎn)生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学患无(wú)疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问就(jiù)怕发现(xiàn)不了问题，只有带着(zhe)问题(tí)学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物(wù)致(zhì)知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即是所谓(wèi)的(de)“纳(nà)渣尊德(dé)性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的(de)“所(suǒ)以然”，陆(lù)九渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于人(rén)生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而(ér)是(shì)作为道德实(shí)体加以论述，认为人们的一(yī)切道德意识、道德准则等无(wú)不包括于人心之中。

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