天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思(sī)念漫(màn)太(tài)古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上(shàng)天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于(yú)是(shì)只好纷纷哭(kū)泣的。

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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上(shàng)天下(xià)了一场谷雨，谷(gǔ)子布满(mǎn)大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于(yú)是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故(gù)兵(bīng)者所以讨暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有(yǒu)道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬(jìng)为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀(āi)为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道(dào)废。

　　译(yì)文：因此军(jūn)队(duì)是用来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来进行(xíng)暴(bào)力活(huó)动的(de)；

　　行乐是用来陶(táo)冶(yě)情性的，不是(shì)用来进行隐乱活动(dòng)的；

　　服(fú)丧是用来表达悲(bēi)哀之情的，不是用来(lái)作假的。

　　所以(yǐ)奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的，而要把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理丧事(shì)是有(yǒu)礼节的，而要以悲哀为主要目(mù)的；

　　用兵是有战(zhà东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗n)略规定的，要以讲求道义(yì)为根本。

　　根本确立了，而大道就可以(yǐ)行得通，根本破坏了，而大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南子》，记录了先秦至西(xī)汉时代民间流(liú)行的神话及圣贤传说(shuō)，并力图(tú)从这(zhè)些传说中寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

　　如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君(jūn)子(zi)，诱(yòu)然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等(děng)，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出自五月(yuè)天的(de)一首名(míng)叫《仓颉》的歌(gē)，这一句是全作的(de)最后(hòu)一句歌词(cí)而且(qiě)是以和声的(de)形(xíng)式(shì)出现。

　　但确有一(yī)篇网友以这句歌词为(wèi)句首(shǒu)来创作的长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路(lù)无 相思成泪(lèi)湖(hú)

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨(bō)流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁(suì)荣(róng)枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌(d东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗iē)入池深处(chù)

　　深池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯(kū)

　　一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落(luò)元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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