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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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