起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明正道。

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