夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩(hào)大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗p>

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个当兵后微信会受影响吗，当兵的不能玩微信吗人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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