黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的(de)小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡(xī)金的关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息(xī)相关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他(tā)预(yù)测(cè)到未(wèi)来清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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