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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古1cc的水等于多少克，1cc水是多少克义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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