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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。<容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人/p>

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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