春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、n是正极还是负极，L是正极还是负极医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　n是正极还是负极，L是正极还是负极鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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