起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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