恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治(zhì)行(xíngshe always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态)动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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