春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗p>

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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