黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿(shī)润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么(me)拒(jù)绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

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关(guān)于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关(guān)系(xì)也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择(zé)与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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