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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗p>

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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