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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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