春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音)印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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