则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四(sì)日(rì)此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤(xián)劫千(qiān)佛名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王(wáng)太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则(zé)灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天(tiān)王太子使者下降。

　　观(guān)察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地(dì)藏菩萨名(míng)号。

　　则(zé)灭(miè)除罪业。

　　增延(yán)福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗天王下降。<硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗/p>

　　按察人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日(rì)此日四(sì)天王太子下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念(niàn)卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行(xíng)人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号(hào)。

　　则增长福利(lì)。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统(tǒng)治(zhì)者推行十斋日,以及民众修习实践的压力(lì)下,十斋日在盛唐、至少是中唐时(shí)期已(yǐ)进入佛教经典,至少在中(zhōng)唐时期已(yǐ)被信奉者归(guī)之(zhī)于佛教(jiào);佛教徒(tú)对十斋日的改造使其反而取代了(le)道教(jiào)十斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导地(dì)位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是不(bù)恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产(chǎn)生的结(jié)果,而它的称谓,似也(yě)应以写本中用得较多的《地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料

　　过午不食，一般来说，只要是明相出(chū)（早上亮度看得(dé)到手掌纹算起）到日至(zhì)天中(zhōng)为止的这段时间都是持戒者可以饮食的时间(jiān)，所以(yǐ)按照一般佛门道场正常作息，这段时间基(jī)本上有早餐与午(wǔ)餐二顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有持(chí)午者(zhě)持日中一食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以(yǐ)过午不食(shí)一般有早午二斋(zhāi)以及(jí)只过(guò)午斋的这二(èr)种。

　　因此一天不能(néng)不(bù)吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因(yīn)果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当(dāng)中(zhōng)讲的十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七(qī)，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经(jīng)里所说(shuō)的，对我们日常生活(huó)讲得很(hěn)多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年(nián)比一年多，外国人吃素是(shì)为了健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病的根源是妄(wàng)想，妄念少，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理(lǐ)健康则身体的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个(gè)月(yuè)中有几天修清净(jìng)心，对于养生(shēng)、修行，有很大(dà)的(de)帮助(zhù)。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用(yòng)意(yì)所在。

十斋日指的(de)是(shì)哪十(shí)天？

　　十斋日指十(shí)个(gè)行持八斋戒的好(hǎo)日(rì)子(zi)，即农历每(měi)月之一(yī)日(rì)、八日、十四日、十五日、十八日(rì)、二(èr)十三日、二十四日、二(èr)十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三十(shí)日（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃(nǎi)于此(cǐ)六日(rì)受持一(yī)日一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布(bù)施，则(zé)令(lìng)诸(zhū)天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十斋日(rì)的(de)典故(gù)：

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋(zhāi)日的(de)态(tài)度经过了由拒斥到(dào)吸收的过程(chéng)；

　　在统治者推行十(shí)斋日(rì)，以及民众修习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典，至少在中唐时期已被(bèi)信奉者(zhě)归(guī)之于(yú)佛教；

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋(zhāi)日(rì)的(de)改造使其反而取(qǔ)代了(le)道教(jiào)十斋日，在民众信仰生活中(zhōng)占据(jù)了主导地位；

　　而(ér)将敦(dūn)煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是不恰(qià)当的，后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨(sà)本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的结果，而它的称谓，似也应以写(xiě)本(běn)中用得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百度百科-六斋日

　　参(cān)考资料(liào)来源：百(bǎi)度百科-每月十斋日

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