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　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”串子是什么意思网络，足球串子是什么意思曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　串子是什么意思网络，足球串子是什么意思”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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