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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义妥否的意思是什么，妥否的用法：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现妥否的意思是什么，妥否的用法了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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