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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。