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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但fe2o3是什么化学元素是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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