文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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