春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。乔丹有多高

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zà乔丹有多高i)很多(duō)地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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