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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(酒红色是哪几个颜色调出来的yuán)文节(jié)酒红色是哪几个颜色调出来的选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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