春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径(jì厦门是几线城市呢ng)庭(tíng)。

　　因(y厦门是几线城市呢īn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配(厦门是几线城市呢pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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