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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)sand可数吗还是不可数，thousand可数吗、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)sand可数吗还是不可数，thousand可数吗称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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