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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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