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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补>

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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