黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文(wén)历(lì)史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回(huí)了锡金(jīn)王国，决(jué)定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只(zhǐ)存在了(le)百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大(dà)局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士(shì)气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未(wèi)必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力(lì)和经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥(yō悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词ng)有(yǒu)话语权。

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