恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆(三公分是多少厘米 三公分是多少毫米jiē)有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有(三公分是多少厘米 三公分是多少毫米yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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