起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和(爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理(l爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语ǐ)至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明正道(dào)。

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