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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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