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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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