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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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