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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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