起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素 line-height: 24px;'>润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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