孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系)习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(d尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系ào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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