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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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